jüdisch #beziehungsweise christlich - Plakatkampagne | Evangelische Apostel-Kirchengemeinde Münster

Freude am Erwachsenwerden

„Bar-Mizwa“ beziehungsweise „Firmung/Konfirmation“

„Ohne uns sieht eure Kirche alt aus“ – so hieß vor etwa zwanzig Jahren eine Kampagne der evangelischen Jugend von Westfalen, die noch immer – oder besser gesagt: immer wieder – aktuell ist. Was Glaube ist, wie wir Gott erleben, wie sich christlicher Glaube im Alltag zeigt, dass kann nicht einfach top-down von den Alten den Jungen erklärt oder gelehrt werden. Glaube muss von der neuen Generation angeeignet werden, muss individuell erarbeitet und angenommen werden. Traditionen sind wichtig, müssen aber mit Leben gefüllt werden. Auf dem Weg zum Erwachsenwerden wächst auch der eigene Glaube und formt sich neu aus.

Den Weg vom Kind zum Erwachsenen markiert im Judentum das Ritual der Bar- Mizwa. Wörtlich heißt das „Sohn der Verpflichtung“ und entsprechend gibt es im liberalen Judentum auch die „Tochter der Verpflichtung“, Bat-Mizwa. Mit 13 bzw. 12 Jahren gelten junge Menschen im religiösen Sinne als erwachsen. Sie können nun für sich selbst den jüdischen Glauben leben und sind selbst verantwortlich für das Halten der religiösen Gebote. Der Feier der Bar-Mizwa im Synagogengottesdienst, bei der der junge Mensch das erste Mal im Gottesdienst zur Toralesung aufgerufen wird, geht eine intensive Zeit des Unterrichts voraus.

Auch die Konfirmation und die Firmung sind wichtige Abschnitte auf dem Weg zum Erwachsensein. Nicht umsonst schmeißen sich Firmlinge sowie Konfirmandinnen und Konfirmanden für die Feier in Schale. Der Konfirmationsanzug war lange ein sichtbares Zeichen für den Eintritt in die Welt der Erwachsenen. In den evangelischen Kirchen hat sich jedoch in den letzten Jahrzehnten der Unterricht, der der Konfirmation vorausgeht, stark verändert. Im Zentrum steht nicht mehr das Auswendiglernen wichtiger Texte, sondern die Auseinandersetzung mit dem Glauben, mit religiösen Traditionen und mit der Kirche. Im Unterricht wird Gemeinschaft erlebt und das Miteinander im Rahmen der Kirche gestärkt. Konfirmandenunterricht wird so zum konfirmierenden, zum bestärkenden Handeln. In der Konfirmation kann dann ein eigenständiges und eigenverantwortliches Ja zur Kirche und zum Glauben erfolgen.

Eine jüdische Stimme

Ab wann gilt ein Mensch als erwachsen? Wann sind Jugendliche in der Lage, für die Gestaltung ihres Lebens Verantwortung zu übernehmen? Wie ist dieser Zeitpunkt zu bestimmen? Jedes Kind ist anders und wir wissen auch, dass die verschiedenen Aspekte von Erwachsensein – religiöse Selbstbestimmung, Volljährigkeit vor dem Gesetz, selbständiger Lebensunterhalt, Familiengründung – an unterschiedliche Lebensalter geknüpft sind. Dennoch gibt es den Wunsch, das Ende der Kindheit und die Aufnahme in die Welt der Erwachsenen mit einem Ritual zu einem bestimmten Zeitpunkt festlich zu begehen.

Die ersten Hinweise auf eine Bestimmung der einzelnen Entwicklungsphasen finden sich in der nachbiblischen, rabbinischen Literatur. Die Mischnah (Traktat Pirkej Awot 5:21) beschreibt altersgemäße Reife eines jungen Menschen so:

„Im Alter von fünf Jahren zum Torahstudium,
im Alter von zehn Jahren zum Mischnahstudium,
im Alter von dreizehn Jahren zu den Geboten,
im Alter von fünfzehn Jahren zum Talmudstudium,
im Alter von achtzehn Jahren zum Traubaldachin,
im Alter von zwanzig Jahren zum eifrigen Streben (Lebensunterhalt).“

Die Übernahme von Verantwortung für das eigene religiöse Leben, die Erfüllung der Gebote vor Gott und den Menschen wird auf das Alter von dreizehn Jahren datiert. Das setzt einen Prozess von Erziehung und Bildung vor diesem Zeitpunkt voraus und fällt mit der Pubertät, also dem Vorgang der körperlichen Reifung zusammen. Deshalb unterschied das Judentum in dieser Hinsicht zwischen Jungen und Mädchen: Jungen galten ab einem Alter von 13 Jahren und einem Tag als erwachsen, d.h. zur Ausübung der Gebote verpflichtet, Mädchen bereits ab einem Alter von 12 Jahren und einem Tag. Mit diesem Zeitpunkt wurden sie als „Bar Mitzwah“ bzw. „Bat Mitzwah“, als „Sohn/Tochter der Verpflichtung“, betrachtet. In religiösem Recht zählten sie nun als Erwachsene und waren selbst verantwortlich für das Halten der Gebote in ihrem Lebenswandel.

Doch erst seit dem Mittelalter ist überliefert, dass das Erreichen des Status von Erwachsenen mit einer Zeremonie begangen wurde. Und dann auch nur mit Blick auf die Jungen: Sie wurden als Teil des Minjan, also des für bestimmte Gebete und Rituale notwendigen Quorums von zehn Männern, gezählt. Ein Junge wurde nach seinem 13. Geburtstag erstmals zur Torah aufgerufen, trug den ganzen Wochenabschnitt oder einen Teil davon sowie die jeweilige Prophetenlesung vor. Der Vater sagte einen Segensspruch, mit dem er dafür dankte, nun von der religiösen Verantwortung für den Sohn befreit zu sein. Nachdem Gottesdienst gab es ein Festmahl der Familie, zu der Verwandte und Freunde eingeladen wurden. Der Junge hielt einen Lehrvortrag und begann, wochentags die Tefillin (Gebetsriemen) zu legen.

Für Mädchen gab es kein Ritual, dass ihr Erwachsenenwerden feierte. Manchmal übernahmen jüdische Familien deshalb die Praktiken der nichtjüdischen Umgebung, z.B. in Lateinamerika die Feier des 15. Geburtstags. Seit Beginn des 19. Jahrhunderts wurde innerhalb des Liberalen Judentums die Ersetzung der Bar Mitzwah durch die Konfirmation propagiert. Man wollte den Fokus des Rituals erweitern: Nicht vorrangig synagogale Fertigkeiten sollten im Zentrum stehen, sondern die feierliche Bekräftigung der Zugehörigkeit zum Judentum vor der ganzen Gemeinde. Außerdem verschob man den Zeitpunkt nach hinten, auf das Alter von 15 Jahren, weil dies eher der persönlichen Reife zu entsprechen schien. Die ganze Religionsklasse dieses Jahrgangs feierte im Rahmen des Gottesdienstes zum Schawuot-Fest ihren Eintritt ins religiöse Erwachsensein.

Immerhin eröffnete diese neue Praxis nun auch die Einbeziehung der Mädchen: Auch sie nahmen an der religiösen Unterweisung der Gemeinden teil und wurden mit ihrer Klasse, festlich in weißen Kleidern, gefeiert. Die Idee der Konfirmation war natürlich bei den christlichen Nachbarn abgeschaut, aber den jüdischen Inhalten angepasst worden. Die erste offizielle Bat Mitzwah, also eine dem traditionellen Ritual vergleichbare individuelle Zeremonie für Mädchen, ist aus dem Jahr 1922 dokumentiert, als Judith Kaplan, die Tochter des bekannten Rabbiners Mordechai Kaplan, in New York im Rahmen eines Schabbatgottesdienstes aus der Torah vortrug und die Segenssprüche darüber sagte. Wirklich durchgesetzt hat sich die Feier der Bat Mitzwah erst im Zuge der gesellschaftlichen Entwicklungen um die Frage der Gleichberechtigung der Geschlechter. Im Liberalen Judentum, das seit den 1970er Jahren Männer und Frauen zu sämtlichen religiösen Funktionen zulässt, sind die Feiern von Jungen und Mädchen gleich gestaltet.

Die Vorbereitungen für die Bar/Bat Mitzwah ziehen sich bei den Kindern je nach Vorwissen und Gemeindepraxis über ein bis drei Jahre hin. Es geht um Religionsunterricht und um Hebräischkenntnisse, denn der Wochenabschnitt der Torah oder wenigstens ein Teil davon sollen im Gottesdienst vorgelesen werden, meist in der traditionellen musikalischen Rezitationsweise. Dazu kommt noch die Haftarah, die Prophetenlesung, in Hebräisch oder in der Landessprache. Danach folgt eine predigtähnliche Ansprache; manchmal wird auch ein Teil des Gottesdienstes vorgebetet. Die Jugendlichen legen zum ersten Mal ihren Tallit an, der ihnen von der Familie geschenkt wird. Daran schließt der Kiddusch an, ein festlicher Imbiss, den die Familie für die Gemeinde ausrichtet. Je nach Geschmack und Geldbeutel wird danach im privaten Rahmen mit Familie und Freundeskreis weitergefeiert. Rabbiner*innen und Gemeinden mahnen immer wieder, die materielle Ausstattung dieser Feierlichkeit und das Ausmaß der Geschenke nicht ausufern zu lassen und darüber den Anlass, das religiöse Erwachsenwerden und das Bekenntnis zum Judentum, zu vernachlässigen. Manche Jugendlichen „adoptieren“ ein soziales Projekt, mit dem sie sich im Rahmen ihrer Bar/Bat-Mitzwah-Vorbereitung auseinandersetzen und überlegen, wie sie mit dessen Unterstützung zur Verbesserung der Welt beitragen können. Andere beschäftigen sich mit der Biographie eines in der Schoah ermordeten Kindes und lassen es symbolisch an der Zeremonie teilhaben. Einige Familien drücken ihre Verbundenheit mit jüdischer Geschichte und dem Staat Israel aus, indem sie die Bar Mitzwah ihrer Söhne an der Kotel, der westlichen Befestigungsmauer des Jerusalemer Tempels, abhalten.

Auch im orthodoxen Judentum ist es mittlerweile üblich, dass Mädchen ihre Bat Mitzwah festlich begehen. Je nach Prägung der jeweiligen Synagoge oder Familie kann das auf dieselbe Weise erfolgen wie das Ritual für Jungen, nur eben inmitten eines Frauengottesdienstes, oder in Gestalt des Lichterzündens und einer Ansprache am Freitagabend. In sefardischen Kreisen ist in den letzten Jahren die Zeremonie des „Challah-Absonderns“ populär geworden, wo sich die Freundinnen zum Zubereiten der Schabbatbrote treffen, Torahworte hören und gemeinsam singen. In etlichen Reformgemeinden ist die Tradition der Konfirmation beibehalten worden. Dann wird die Bar/Bat Mitzwah als individuelle Feier nach dem 13. Geburtstag begangen und nach zwei weiteren Jahren in der Jugendgruppe noch einmal mit 15 mit der ganzen Religionsklasse die gemeinsame Konfirmation. Gelegentlich ist auch zu erleben, wie Erwachsene ihre Bar/Bat Mitzwah nachholen, die sie als Jugendliche nicht begehen konnten: Meist sind es Frauen, in deren Jugend es nicht üblich war, auch das Erwachsenwerden von Mädchen zu feiern. In Israel organisiert man für Schoah-Überlebende oder für Zuwanderer aus der früheren Sowjetunion Bar-Mitzwah-Zeremonien an der Kotel.

– Rabbinerin Dr.in Ulrike Offenberg

Eine christliche Stimme

Sowohl Judentum als auch Christentum kennen Rituale des Erwachsenwerdens und Zeichenhandlungen, welche die zivile und religiöse Mündigkeit zum Ausdruck bringen. Während die erste öffentliche Thoralesung für Jüdinnen und Juden der Beginn dafür ist, dass die religiösen Rechte und Pflichten übernommen werden, so ist die Firmung in der römisch-katholischen Kirche das Sakrament der Mündigkeit. Der Bischof verleiht und feiert die Gabe des Geistes unter Gebet und Salbung bzw. Handauflegung. Die Firmanden empfangen Gottes Geist. Sie erwidern den Friedensgruss und sind bereit, sich selbst mit ihren Charismen in den Dienst der Menschen zu stellen. Die Firmpat*innen unterstützen sie dabei, was sie mit der Hand auf der Schulter der Jugendlichen signalisieren.

In der Evangelischen Kirche bekräftigen junge Menschen ihre Aufnahme in die christliche Gemeinde, die zuvor mit der Taufe, meist im Säuglingsalter, geschehen ist. Sie sind eingeladen, ihren Weg des Glaubens in der Gemeinschaft anderer Christinnen und Christen zu gehen und sich mit ihren Gaben und Fähigkeiten in der Gemeinde einzubringen.

1. Vorbereitung

Wie der Tag der Bar Mizwa für Knaben und der Bat Mizwa für Mädchen einer gründlichen Vorbereitung bedarf, so ist die Firmvorbereitung bzw. der Konfirmandenunterricht sehr wichtig. Da geht es nicht nur um äusserliche Dinge wie die angemessene Kleidung, um den Ausflug oder das Firmgeschenk des Paten oder der Firmpatin, sondern um einen Grundkurs des christlichen Lebens mit Anmeldung, wobei die Motive im Gespräch geklärt werden. Es geht um die erste bewusste Lesung der heiligen Schrift oder ausgewählter Kapitel daraus. Und es geht um die Hinführung zu einer Entscheidung, sein Leben persönlich vor Gott zu verantworten und in den Dienst der Mitmenschen zu stellen.

Was die Konfirmandenzeit bis zum festlichen Segensgottesdienst zur Konfirmation in evangelischen Gemeinden vielerorts prägt, hat auch in der Firmvorbereitung seine Bedeutung.An vielen Orten gehört zur Firmvorbereitung ein soziales Praktikum, in dem unter Anleitung der Firmbegleiter*innen kleinere soziale Aufgaben übernommen werden, z.B. in der Aufgabenhilfe, bei Botengängen für ältere Leute, oder durch die Mitarbeit an der Zubereitung eines Mittagstisches für ältere Leute. Weiter gehört zur Firmvorbereitung eine Reflexion auf den bisherigen Lebensweg mit den wichtigsten Ereignissen sowie ein Ausblick in die Zukunft mit Überlegungen zur Berufswahl. Unmittelbar vor der Firmung soll der Firmgottesdienst erläutert und mitvorbereitet werden. Es gibt Aufgaben der Firmanden wie das Vortragen der Lesung oder der Fürbitten. Die Gabenbereitung kann mitgestaltet werden, Erfahrungsberichte sind bedenkenswert. Durch all diese Vorbereitungen wächst eine Firmgruppe zusammen und kann christliches Leben eingeübt und erfahren werden.

2. Der Firmtag und der Firmgottesdienst

Wie Bar Mizwa/Bat Mizwa zu den wichtigsten Ereignissen im Leben bekennender Jüdinnen und Juden zählt, so sind Firmtag und Firmfeier mit dem Firmspender und den Firmpaten zu den religiös bedeutsamsten Ereignissen und durchaus mit der Erstkommunion oder der Trauung vergleichbar. Es ist schön, wenn dieser Tag bereits zuhause mit einem Gebet und einem Gedenken Gottes beginnt. In der Regel ist die Firmfeier in eine Eucharistie integriert, die drei Teile umfasst: a) Den Wortgottesdienst mit Vorstellen der Firmbewerberinnen und Firmbewerber und dazu Hören auf das Wort Gottes in den Lesungen und in der Homilie; b) Die Firmung im engeren Sinn und c) Die Eucharistie mit Gabenbereitung, Hochgebet, Friedensgruss und Kommunion. Bei der Firmung im engeren Sinn treten Firmandinnen und Firmanden mit ihren Paten vor. Der Bischof bzw. der beauftragte Firmspender ruft sie beim Namen und spricht die Spendeformel: «N., sei besiegelt durch die Gabe Gottes, den heiligen Geist.» Dies geschieht unter Handauflegung des Firmspenders und Bezeichnung in Kreuzesform auf die Stirn mit Chrisam (eine Mischung von Olivenöl und Balsam). Dann reicht der Firmspender dem Firmand, der Firmandin die Hand und sagt: «Der Friede sei mit dir.», worauf geantwortet wird: «Und auch mit Dir» oder «Amen». Während der ganzen Handlung legt die Firmpatin ihre Hand auf die Schulter der Firmandin, des Firmanden. Dann gehen sie zurück an ihren Platz in der Kirche und feiern die Eucharistie mit. Jetzt in der Corona-Zeit geschieht alles mit Einschränkungen.

3. Die Bedeutung der Firmung bzw. der Konfirmation

Wie Bar Mizwa und Bat Mizwa in Zeichenhandlungen die religiöse Mündigkeit der Juden feiern, so betont die Firmung bzw. die Konfirmation die Mündigkeit und Selbstverantwortung, aber auch die Einladung zum christlichen Zeugnis in der heutigen Welt. In den Sakramenten verdichtet sich die gesamte Lebenssituation eines Menschen. In diese offene Situation hinein wird Gottes Geist gesendet und zeichenhaft durch Handauflegung und Salbung mitgeteilt. Das bedeutet, dass junge Menschen nicht allein aus eigener Kraft das Leben gestalten, sondern zutiefst in Dankbarkeit für das Geschenk des Lebens und im Hinblick auf die Nöte der Menschen.

4. Kompetenzen junger Menschen fördern

Firmvorbereitung muss kompetenzorientiert angelegt sein. Die verschiedenen Fähigkeiten junger Menschen sollen bewusst gefördert und vertieft werden: die Wahrnehmung verfeinern, die Reflexions- und Kommunikationskompetenz fördern, Selbstkompetenz im Sinne des selbstständigen verantwortlichen Handelns ausbauen und die Kompetenz, das Handeln zu verlangsamen, geniessen lernen und feiern. Wichtig ist die Entwicklung einer religiösen Kompetenz in einer pluralen Welt: Den eigenen Glauben als Teil einer Gemeinschaft und auf den Grundlagen christlicher Traditionen zu entdecken, zu leben und in die vielfältigen gesellschaftlichen Bezüge einzubringen.

Endlich ist die Nachbereitung der Firmung zu bedenken und zwar im Sinne eines Rückblickes in Dankbarkeit und eines Ausblicks auf weitere Mitarbeit in der Gemeinde.

– Prof. Dr. Stephan Leimgruber